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商业社会和宫廷官僚社会，它们的价值观和机会有哪些不同？和改革城市一样吗？ 在早期阶段，这种扩大的装置的重量可能会被承担,新的神秘主义，早期改革的精神努力，可以重新浮起改革者徒劳地试图减轻的旧绿巨人。 早期的耶稣会士设法将一些古老的伊拉斯曼精神注入其中,他们培养平信徒，使教会的哲学现代化，试图向商人和其他平信徒保证他们呼召的有用性,但英勇的努力所唤起的热情不能超过坚持这种努力的一代人。 到了十七世纪，改革的精神已经疲惫不堪：剩下的是重量和新机器的成本，如果旧的王室官僚倾向于排挤城市社会的商业生活，那么当王室官僚机构因增加、不可避免地增加神职人员官僚机构而加倍时，这种情况还有多少可能发生，这些官僚机构同样昂贵，同样蔑视不服从于他们需求的经济生活？ 这不仅仅是一个成本问题：新国家对私人资产阶级征收的税收问题，新国家带来了新的社会，新的社会形式通过投资于自己而逐渐加强自己。 资本主义社会投资资本主义，官僚社会投资官僚主义，社会的公共风气重视各种职业的秩序，以及投入资本的机会都趋向于同一个方向。 在中世纪的佛兰德斯或意大利，商业职业导致了城市寡头的权力和公众的尊重，如果一个商人积累了一笔巨大的财富，他怎么可能使用它？ 无论他以礼物的形式向教会或穷人购买什么属灵和世俗的保险单，以及为他的家属购买土地或年金，他的慈善事业都不会以牺牲未来的商业生活为代价。 其中很大一部分将有利于城市商业机构，他将把他的大部分财富用于商业，如果他愿意通过把他的一些家人投入教会来显示他的正统，他就会把那些世俗财富所依赖的人放在商业上。 因此，社会的财富和人力将被引向商业和工业，教会将会成为商业的奉献，但在十七世纪的佛兰德斯和意大利，情况就不同了。 即使一个人在商业或工业中赚了一大笔钱，当他来为家庭的未来投资时，他也会看看周围的社会并得出适当的结论。 首先他会观察到，这个社会不再是一个商业的城市社会：它是一个宫廷官僚社会，它的价值观和机会完全不同。 为了他的精神救赎，为了他的家属，他仍然会购买保险，他仍然会把他的什一奉献给教会，为他的遗孀购买土地或租金。 但对于那些家庭世俗希望寄托在儿子身上的人，他会用他的资本积累来购买教会或国家的管理职位。 在王子的帕夏利克的领导下，商人可能会挨饿，但军官永远不会，因此，社会的财富和权力将被引导到办公室，教会将不是商业社会的奉献，而是官方社会的奉献。 因此，改革国家在它所征服的旧商业城市中，也逐渐创造了一种新的社会：而且，这个社会随后通过自己的社会动力加强了自己。 阿姆斯特丹的商人投资了他的财富，让他的儿子们继续做生意，部分原因是这是光荣的，部分是因为它有利可图，与王子不同，一个自治的城邦可以信任它不会通过对商业有害的法律或政策，部分原因是选择较少。 在米兰和安特卫普，情况正好相反，那里的独立资本主义萎靡不振，商业中唯一巨大的利润是国家资本主义的利润，但即使是国家资本主义通常也是从私人资本主义开始的，因此经常发现诸侯国的大国有资本家在国外获得了第一笔财富。 如果他们在国家内部建立家庭和财富，倾向于将利润投资于办公室和土地，而不是商业，那亚富豪统治，将被容忍为一个自治的城市飞地，以便成为西班牙帝国的国家金融家，并将他们的利润投资于该帝国内的办公室、头衔和土地，这是这段历史的典型代表。 汉斯·德·维特也是如此，他是波希米亚的移民，后来成为皇帝的国家资本家，并在波希米亚投资了办公室、头衔和土地。 至于被征服吸收到改革国家的本土资本家，他们必然以同样的方式转向。 如果我们把1630年任何一个伟大的改革城市与1530年自己的状况进行比较，就会发现变化的模式是相似的。 参考文献：《英格兰全史》《英格兰通史》