金山清理专家下载（正版金山清理大师）

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基本的都要限制。大家有遇到过吗？#金山#舜禹看潮州，虞夏大融合舜禹、娥皇、伯益、义均、简狄、商契、周穆王、苏秦、南武侯织、海阳侯摇、韩愈、白居易、王汉、许彦先、苏轼、王冼、许珏、吴复古……这些人物都与潮州文化有关。一、夏代移民融合，会稽至南海海阳，“从渊，舜之所浴也”：广济桥浮桥处。二、“不庭之山”开山门，“禹迹所掩”，“三天子障山”成“三天子都”。涂山禹攻云雨，距潮州城三百多公里，契封于蕃是会稽。三、 周穆王效仿大禹“涂山之会”，封海阳为蕃国。“周公测景，至于南海”。《逸周书》：“海阳大蟹、自桂深、会稽以绳”，是粤东、桂东、湘南。证实了《山海经》。四、商犬侯多子族“南巢”避难、周楚《山海经》考证编写团队、宋画、广济桥、牌坊街、水利枢纽。…………其实，早在近千年前，苏轼就已经知道，潮州城是《大荒南经》的：“北属黑水，南属大荒”之地。苏轼在《韩文公朝碑》最后说：“作书诋佛识君王，要观南海窥衡湘。历舜九嶷衡吊英皇，祝融先驱海若藏。约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟卫招遣巫阳。牲杂卜羞我觞，于烁荔丹于蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒”。不解“大荒”者，还以为“潮州”是大荒野。其实不然，《山海经》是平原被水淹才称大荒，有山和水深可以考证。如果是海和岛屿就称为“渚”了。说明在远古，人们就认为，潮州这块地域，包括海域，曾经是一个很大很大的城。《海内经》的“南海之内三天子都”，即虞夏舜帝城是最有可能的。《永乐大典》收集历代潮州的文献，有很多，说不尽。补充了一些相同的资料，构成了较为完整的内容。隋唐有“三山国王”传说，有韩愈祭拜石碑，“或言即三山国王”的记载，北宋有王汉《金山记》：“夏灵赫曦，傍无以芘”、有许彦先《舜井断碑》：“舜子井泉谁记古”，有钱冶的“井邑浮埃断”。1077年，广南东路计度许彦先，对金山城遗迹有具体的描述，他在《题舜井断碑》中写道：“一千二百馀年外，万古销磨不可寻。舜子井泉谁记古，随人闾巷祇如今。隶书字杂科虫体，氏爵名存乐石阴。登览时来醒醉眼，也胜他物在园林。”隶书字杂科虫体，这也许就是宋人不识的夏文字。据《山海经》推测，这是金山四方渊上的舜碑。王汉、许彦先两人，都把“夏灵”说成千年之外，王汉《金山记》：“虽千载如一日，而金山茅塞且久矣。”郑彦先《题舜井断碑》：“一千二百馀年外”。显然是指同一件事。许彦先写的，是对王汉清理金山，倡导崇韩六十年以后，潮州已没有人“记古”的感叹。这和1012年海阳县令钱冶刻的《和金城山诗》残刻所说“井邑浮埃断”，互相佐证，三人说同一件事。给潮州城留下一段宝贵的往事。宋代大画家大诗人王冼，和苏轼在潮州黄金塘画了三幅著名的宋画：《瀛山图》、《烟江叠嶂图》、《江帆山市图》。描绘了1064年至1093年三十年的变化。完美吻合许彦先1077年亲自绘制的潮州古城图。吻合《山海经》对潮州地域的记载。证明苏轼《韩文公朝碑》说的并非空穴来风。解透《山海经》之后，对潮州文化就有深刻的认识。四千二百多年前，随后的几百年，中华民族没有战事，同舟共济，齐心协力，民族大团结，创造了一个远古盛世，圭封百越，和睦相处。《左传》：“昔虞夏之盛，远方皆至，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”。其实，“铸鼎象物”，是指最早的三星堆青铜器，在“天穆之野”和昆仑山、昆仑丘、昆仑墟祭天，庆祝治水胜利。《南二经》第八山会稽山至涂山南部，就是原来的闽西海北，原来的“娥皇不庭山三身国”，意为三大民族聚居区，韩江古出海口，“荣水穷焉”之处，“不庭山”是“覆斧山”金山，“荣水出焉”在龙川：《南越志》：“县北有龙穴山，舜时有五色龙，乘云出入此穴。”县名由此。北宋潮州许驸马有“前有千里龙潭”一说。罗霄山脉南段是大庚岭，东南是九连山，东边的江西寻乌水，就是流入南边龙川的。郦道元《水经注》载：“涅水屈北入员水”，现在的韩江紫金源向北，谈不上“屈北”。说明以前寻乌水也流入梅江。因为《大荒南经》这一段的走向，是从罗霄山脉南段向武夷山西端走，遇到“巫山者西行”，巫山是武夷山，巫山司此蛇，黑水是包括地下水的河流，“荣水穷焉”到“黑水穷焉”，都指河流入海。郦道元《水经注》：“涅水屈北入员水”，也是在龙川。“员水又东南一千五百里入南海，东历揭阳县、莽之南海亭入海”，《水经注》明确记载入“南海城”后入海，所有真正入南海的河流，都记“入海”而不是记“入南海”。南海东端南禺不庭山舜帝城，是虞夏治水大后方，最后成了“南海之内三天子都”。《山海经》最终证明：周代开始的中原中心历史观，掩盖了昆仑、南海、东海华夏史，秦代更把《南山经》第八山“会稽山”，移到《东山经》地域，设置了“会稽郡”，把《南次三经》尾山的“南海”南禺，移到“南海渚”番禺，设置了“南海郡”，是导致华夏史混乱的原因。侧面也说明这两个地方上古史的重要。