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古生物学家如何从皇家坟墓判断朝代更迭? 只有少数来自前王朝时期晚期的文物可以作为历史来源，记录了向完全统一的国家地位的过渡。这些是葬礼的石碑，祈祷的调色板，仪式的马头，和小标签（木头、象牙或骨头）最初附在精英葬礼设备上。 至于石碑、调色板和马塞头，他们的意图显然是要纪念许多不同种类的皇家行为，无论是国王自己的死亡和埋葬，还是他对神或女神的奉献行为。一些较小的，早期的标签只是记录的性质或起源的坟墓物品，但后来的一些标签，从早期王朝的皇家坟墓，采用类似的描述皇家行为为了分配问题一个特定的项目在一个特定的国王的统治日期。 公元前千年是标记、纪念和日期，然后他们的装饰必须被视为渴望在事件和仪式上传达物体的“上下文”的愿望。这是一组晚期前王朝和早期法罗主义的物品（包括纳尔默和天蝎的调色板和蝎子）的一部分。 由于现代需要区分事件和仪式，对这些物体的场景和文本的分析变得复杂。但古埃及人倾向区分一致，确实可能认为埃及意识形态在法老时期，特别是在它相关的王权依赖于维护某种程度的混淆真正的事件和纯粹的仪式或神奇的行为。 关于调色板和鲸头，加拿大埃及古物学家唐纳德·雷德福认为，一定有必要纪念公元前3000年末统一的独特事件，但这些事件是“纪念”而不是“叙述”。这种区别是至关重要的一点：我们不能指望把“历史”事件从纪念性而不是描述性的场景中分离出来——或者，至少，如果我们这样做，我们可能经常被误导。 早期王朝时期（公元前3000-2686年）和旧王国（公元前2686-2160年）最重要的历史资料之一是巴勒莫石，它是第五王朝玄武岩石碑（公元前£.2400年）的一部分，两边都刻有皇家编年史，可以追溯到神话中的史前统治者。 主要碎片自1866年就为人所知，目前收藏在西西里岛的巴勒莫考古博物馆，尽管在开罗的埃及博物馆和伦敦的皮特里博物馆也有更多的作品。这块板最初肯定有2.1米长，0.6米宽，但现在大部分都不见了，也没有关于它的来源的现存信息。 这份文件——连同刻在寺庙墙壁上的“日记”、编年史和“国王名单”，以及寺庙和宫殿档案中的纸莎草纸——无疑是马内托在编纂他的历史或埃及人时查阅的那种文件。 巴勒莫石的文本枚举下埃及的国王的历史，开始数千年，被认为是被神话统治者，直到荷鲁斯的神，据说给王位人类国王菜单。人类统治者被列到第五王朝。 文本被分成一系列的水平寄存器，再除以在顶部弯曲的垂直线，从而表明了每位国王统治时期的令人难忘的事件。许多旧王国的日期似乎是指两年一次的牛普查（hesbet），而不是国王统治的年数，这使情况有点混乱；因此，旧王国的“年”数可能要翻倍，才能找出实际的统治年份。 巴勒莫石碑上记录的事件类型是邪教仪式、税收、雕塑、建筑和战争——也就是说，正是记录在阿比多斯、萨卡拉和其他各种早期历史遗址的原始王朝象牙和乌木标签上的现象类型。在Djet统治时期，标签上引入了重新标志，使得这种比较更加接近。 然而，有两个不同之处：第一，标签包括文书信息，而巴勒莫石没有。第二，巴勒莫石包括尼罗河泛滥的记录，而标签没有。这两种类型的信息似乎都占据了文档格式的相同物理部分——也就是说，在记录的底部。 雷德福表明，这表明旧王国膝（皇家年鉴被认为存在在这个日期，但没有幸存下来除了巴勒莫的石头）关心水力/气候变化，其至关重要的农业和经济后果，可能是变化的最重要的方面，每个国王的声誉而言。然而，这种液压信息可能会被认为与葬礼设备上所附的标签的功能无关。 除了巴勒莫石，埃及古物学家使用的基本资料在埃及马尼托的历史（不幸的是，只幸存下来的摘录的作者约瑟夫，非洲，优西比乌斯，和乔治辛塞勒斯），所谓的国王名单，日期记录天文学观察，文本和艺术文件（如浮雕和石碑）轴承描述显然涉及历史事件、家谱信息和与非埃及资料的同步，如亚述国王名单。 参考资料：贵州古桥的文物价值[J].吴正光. 贵州文史丛刊.2003(02)文物价值定量评估方法研究——以榆林窟为例[J].刘洪丽,张正模,郭青林. 敦煌研究.2011(06)档案价值与文物价值再商榷[J].仝艳锋. 档案与建设.2010(10)对文物和文物意识的哲学思考[J].沈庆林. 中国博物馆.2000(01)