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人生三宝精气神，修行品德勤谦俭。边游边写晨读感悟 存精蓄气聚神力， 修心养灵固魂魄。 秉要执本知达变， 明道而行始于我。 古人云：天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。 所谓天有三宝日月星，出自《黄帝内经》，最早远古时候人们观测天象的时候，星星还没有现在这么多名讳，古人因为看到太阳、月亮、星星会发光，便称其为“三光”！三者之中，日最明，月次之，星又次之。 所谓地有三宝水火风，是因为中国古人最早在西周年代诞生的《易经》里就有“五行”的概念，而印度直到战国时期才诞生了“四大”的概念，“四大”即地火水风，而地之一大，自身蕴含“五行”的“土”与“金”，甚至“木”也仰靠“地”而生，故地仰仗三宝“水火风”来构成小世界，所以，“水火风”被称为地之三宝。 人有三宝；精气神，这是道教哲学，《周易．系辞上》:“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”本来只有道家哲学的精神或者精气，被道教吸收成为精气神。 所谓“精”者，泛指世间有形之物；气者，泛指无形却存在之物；神者，泛指精气之活力，也指神智、灵明，无形之物，无法证明其存在，但却不能否定其不存在。 精、气、神用现代的眼光来看，在人身上分别指肉体、气体、精神，是组成人生的关键，涉及道学、医学、哲学等领域。精、气、神三者之间相互滋生、相互助长，不得不察。 古人又以天、地、人为三才，因为只有人才有通达的智慧，能上达天地之间。 人生是一场修行，修的就是一颗心，能够上通天地，中达人情世故，从而游刅有余。存天地人一心，集精气神一身，聚灵魂魄一体，践勤谦俭一行。边游边写晨读感悟 存精蓄气聚神力， 修心养灵固魂魄。 秉要执本知达变， 明道而行始于我。 古人云：天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。 所谓天有三宝日月星，出自《黄帝内经》，最早远古时候人们观测天象的时候，星星还没有现在这么多名讳，古人因为看到太阳、月亮、星星会发光，便称其为“三光”！三者之中，日最明，月次之，星又次之。 所谓地有三宝水火风，是因为中国古人最早在西周年代诞生的《易经》里就有“五行”的概念，而印度直到战国时期才诞生了“四大”的概念，“四大”即地火水风，而地之一大，自身蕴含“五行”的“土”与“金”，甚至“木”也仰靠“地”而生，故地仰仗三宝“水火风”来构成小世界，所以，“水火风”被称为地之三宝。 人有三宝；精气神，这是道教哲学，《周易．系辞上》:“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”本来只有道家哲学的精神或者精气，被道教吸收成为精气神。 所谓“精”者，泛指世间有形之物；气者，泛指无形却存在之物；神者，泛指精气之活力，也指神智、灵明，无形之物，无法证明其存在，但却不能否定其不存在。 精、气、神用现代的眼光来看，在人身上分别指肉体、气体、精神，是组成人生的关键，涉及道学、医学、哲学等领域。精、气、神三者之间相互滋生、相互助长，不得不察。 古人又以天、地、人为三才，因为只有人才有通达的智慧，能上达天地之间。 人生是一场修行，修的就是一颗心，能够上通天地，中达人情世故，从而游刅有余。道生一，一生二，二生三，三生万物，则老氏之所谓道，而非吾儒之所谓道也。明道云：“天下之物，无独必有对。”若只生一，则是独也。一阴一阳之谓道，道何尝在一之先，而又何尝有一而后有道哉。“易有太极”，易即阴阳也，太极何尝在阴阳之先。“是生两仪”，何尝生一而后生二。尝窃谓太极不可名状，因阴阳而后见。一动一静，一昼一夜，以至于一生一死，一呼一吸，无住而非二也。因阴阳之二，而反以求之太极，所以为阴阳者，亦不出于二也。如是，则二者道之体也，非其本体之二，何以使末流无往不二哉！然二也，各有本末，各有终始，故二分为四，而五行立矣。盖一阳分而为木火，一阴分而为金水。木者火之始，火者木之终。金者水之始，水者金之终。物各有终始，未有有始而无终，有终而无终。二各有终始。则二分为四矣。知二之无不四，则知其所以为是四者，亦道之本体。非其四，何以使物之无不四哉！故二与四，天下之物无不然，则亦足以见道体之本然也。太极不可名状，至此亦可以见其端倪矣。没有道就没有智慧。智慧的根就是道。没有根的树活不了。有智不一定明道，不明道不是就无道。用道而不知是常态。古人云:道，百姓日用而不知。正确无误！慧近道，智远道。智、慧有区别！如果接受老子《道德经》:绝圣弃智……是正确的，强调智就是无道。无道非无道是未明道。有道非有道是合于道。合于天道是合于道。合于人道是合于道。霸道与王道！【评论……】说孔子肤浅！公认两千多年的圣人不如你？孔子是得道之人！想否定得道者需要资格。离得道明道还差多远自己能知道吗！学孔子说几句可以流传两千多年的话！能做到你就是圣人！看不懂《道德经》别评论《道德经》！什么就老子思想消极呀！《道德经》里有积极的话，你能实用吗？如果能，就是达到了王阳明所说的“知行合一”。先去做到“自知者明”、“自胜者强”。坚持下去必成圣人！【评论……】意识就是电，电是能量的转化，转化再转化，不消失只转化。对永生的追求，根源是因为人的贪念，说不定意识想不永生都不可能，存在却没有自己，存在与否也没有个人意义。无私会生正知，有私就不能进入无私才能进入的维度。正知正觉首先需要站在正地，正地有不同的高度，也就是认知的深度。从来都没经历过的自然就无法知道，经历以后还需要思悟，不同的人会有不同的选择。【评论……】其实，人不需要过高的追求，自古就说“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。不出户庭，无咎。子曰:乱之所生也”！贤人在下因世有弊！无为而治转化成事实也许得几千年！也许在无为而治以前，无为而治者所治已经实现了，无为而治者却不知。先治后明谓之明道。没有个人意识掺杂，有个人意识就不会有道的意识。道如果没离开私，必害后人！私得而道失，道失所得亦失。不知道何来何去故道不可寻，不知何来，不知何去，道也不能留。人随道，道随人，子曰:天道无亲，常与善人！六一居士书文欣赏上范司谏书（明道二年）月日，具官谨斋沐拜书司谏学士执事：前月中得进奏吏报，云自陈州召至阙拜司谏，即欲为一书以贺，多事匆卒未能也。司谏，七品官尔，于执事得之不为喜，而独区区欲一贺者，诚以谏官者，天下之得失、一时之公议系焉。今世之官，自九卿、百执事，外至一郡县吏，非无贵官大职可以行其道也。然县越其封，郡逾其境，虽贤守长不得行，以其有守也。吏部之官不得理兵部，鸿胪之卿不得理光禄，以其有司也。若天下之失得、生民之利害、社稷之大计，惟所见闻而不系职司者，独宰相可行之，谏官可言之尔。故士学古怀道者仕于时，不得为宰相，必为谏官，谏官虽卑，与宰相等。天子曰不可，宰相曰可，天子曰然，宰相曰不然，坐乎庙堂之上，与天子相可否者，宰相也。天子曰是，谏官曰非，天子曰必行，谏官曰必不可行，立殿陛之前与天子争是非者，谏官也。宰相尊，行其道，谏官卑，行其言。言行，道亦行也。九卿、百司、郡县之吏守一职者，任一职之责，宰相、谏官系天下之事，亦任天下之责。然宰相、九卿而下失职者，受责于有司；谏官之失职也，取讥于君子。有司之法行乎一时，君子之讥著之简册而昭明，垂之百世而不泯，甚可惧也。夫七品之官，任天下之责，惧百世之讥，岂不重邪！非材且贤者，不能为也。近执事始被召于陈州，洛之士大夫相与语曰：“我识范君，知其材也。其来不为御史，必为谏官。”及命下，果然，则又相与语曰：“我识范君，知其贤也。他日闻有立天子陛下，直辞正色面争庭论者，非他人，必范君也。”拜命以来，翘首企足，伫乎有闻，而卒未也，窃惑之。岂洛之士大夫能料于前而不能料于后也，将执事有待而为也？昔韩退之作《争臣论》，以讥阳城不能极谏，卒以谏显。人皆谓城之不谏盖有待而然，退之不识其意而妄讥，修独以谓不然。当退之作论时，城为谏议大夫已五年，后又二年，始庭论陆贽，及沮裴延龄作相，欲裂其麻，才两事尔。当德宗时，可谓多事矣，授受失宜，叛将强臣罗列天下，又多猜忌，进任小人。于此之时，岂无一事可言，而须七年耶？当时之事，岂无急于沮延龄、论陆贽两事也？谓宜朝拜官而夕奏疏也。幸而城为谏官七年，适遇延龄、陆贽事，一谏而罢，以塞其责。向使止五年六年，而遂迁司业，是终无一言而去也，何所取哉！今之居官者，率三岁而一迁，或一二岁，甚者半岁而迁也，此又非可以待乎七年也。今天子躬亲庶政，化理清明，虽为无事，然自千里诏执事而拜是官者，岂不欲闻正议而乐谠言乎？然今未闻有所言说，使天下知朝廷有正士，而彰吾君有纳谏之明也。夫布衣韦带之士，穷居草茅，坐诵书史，常恨不见用。及用也，又曰彼非我职，不敢言；或曰我位犹卑，不得言矣；得言矣，又曰我有待，是终无一人言也，可不惜哉！伏惟执事思天子所以见用之意，惧君子百世之讥，一陈昌言，以塞重望，且解洛之士大夫之惑，则幸甚幸甚。何为道人？祖师有云：“包罗天地为之道，体性虚空为之人。混沌初开生万物，道包天地治人伦。”故而，道人是明道之人，了悟天地玄妙，始入玄门微奥；道人也是护道之人，持大道之宏德，行三天之正法；道人更是承道之人，前传后教，将大道发扬。