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绝望之为虚妄，正与希望相同。（注：《鲁迅全集》第2卷，人民文学出版社1981年版，第178页。）但丁在《神曲》里写地狱之门上刻着可怕的铭文：“你们走进这里的，把一切希望捐弃吧。”（注：但丁《神曲·地狱篇》，朱维基译，上海译文出版社1984年版，第19页。）地狱里的灵魂能够充分意识到希望的虚妄性，而鲁迅在《野草》里多次写到，连绝望也是虚妄的，所以地狱也不能成为他的灵魂的安憩之处。他这种对绝望的反抗和怀疑，和他这种不断选择的人生态度是相统一的。如果一个人完全看不到虚妄，看不到绝望，他就是个盲目的乐观主义者，可以高高兴兴地为一个连他自己也不知道的什么东西去战斗和奉献；而相反，如果对绝望和虚妄没有持一种冷静的批判的态度，那么，他很可能就会被虚妄压垮，完全放弃了人生的追求。这两种态度都不属于鲁迅。鲁迅的人格伟大就在于他不回避，他敢于正视生命的必然的死亡，但他的生命的本能是在抗拒这么一个最终结果。一个人的生命价值，就在于他不断抗拒死亡的结果，生命就有这样的能量。比如地球引力使万物都是往下坠，可人就是想飞，人就是会“想象”出飞机，“想象”到月球，要摆脱地球引力的控制。人与鸟不一样，鸟有翅膀但不是天生想飞的，而人想飞是与自己的本质抗衡。这种与本质抗衡的过程，是人类生命最伟大的运动过程。这种抗衡也推动了我们人类社会的发展。一个人的生命是有终结的，可是这种抗拒终结的能量，在精神上就变成了恒久的爱情，在生理上就形成了快乐的繁殖。生命的遗传本能由抗衡死亡出发，逐渐形成生命哲学的传统，整个人类就不断地往前走。这是很悲壮的，但在悲壮中又非常有力量。鲁迅，我觉得，他是感受到这样一种力量了的。鲁迅经历了中国在20世纪前期发生的所有大事件，如反清、共和、“五四”、北伐、左翼运动等等，他每一次都是在自我选择中有所追求，可是每一次选择以后，他总是看到结果还是这样，每一次都有失望。——但问题在于，他仍然在不断地选择和探索，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这是凝聚在中国知识分子的“知其不可为而为之”的传统中，凝聚在现代知识分子的启蒙传统中的一种精神力量。布格罗《但丁与维吉尔在地狱》，1850年布面油画，法国学院派，281×225cm巴黎奥赛博物馆藏#艺术史##美术##文学##神曲##艺术##法国#地狱里最炽热之处，是留给出现道德危机时，保持中立的人。-但丁·阿利吉耶里晒晒珍藏的几本书14——神曲《地狱篇》但丁著，朱维基译，新文艺出版社出版#动画#但丁地狱之旅1但丁的《神曲》分为三个部分：地狱、炼狱和天堂，在地狱篇第三首《地狱之门》结尾处，作家写到：“入此门者，当放弃一切希望。”可知，地狱就是没有希望的地方，因此我们绝不能剥夺别人的希望，否则就好比置人于地狱之中。布格罗最有“力度”的作品？其实是他25岁所作：《但丁与维吉尔在地狱中》。这幅画描绘了但丁《神曲》中的场景：但丁和他导师维吉尔穿越地狱的旅程。但丁，文艺复兴时期首开意大利语写作的大师，无数初高中作文中常常出现的：“走自己的路，让别人去说吧”，其实就源自于他——但是经过了马克思的转译，马克思《资本论》开篇：任何真正的科学批评的意见我都是欢迎的....我仍然遵守伟大的佛罗伦萨诗人的格言：走你的路，让人们去说罢！“伟大的佛罗伦萨诗人”正是但丁，但他在《神曲·炼狱篇》第五章原话是，引路人维吉尔对但丁说“你随我来，让人们去谈论吧。”画中左二，正是但丁和维吉尔，但更引人注意的毫无疑问是中间那两位互殴之人，他们有着健美的身躯和体魄，身份是《神曲》中的两位罪人：被咬的是炼金术士和异教徒卡波奇奥，咬人的是骗子贾尼·斯基基——他被控用欺诈手段来占有他人遗产。1918年，普契尼正是以《神曲》为灵感( GiacomoPuccini)创作了同名歌剧《贾尼·斯基基》 (GianniSchicchi)。 《但丁与维吉尔在地狱中》这幅画是布格罗最有特点的一幅画，同时也是他踌躇满志，冲击罗马大奖失败的记录——画中，丝毫看不出日后布格罗标志性的柔媚少女们：反倒是强烈而夸张的对比色让地狱显得无比真实，癫狂而躁动的神情、夸张而扭曲的肌肉结构，让两位年轻人状若恶鬼，难逃无尽的厮杀折磨。可惜，在这幅画后，布格罗就彻底沉浸于温柔乡之中了——画中无非是美人、或者更多的美人了（图9）。图1-8:《但丁与维吉尔在地狱》威廉·布格罗1850年图9:《沐浴者》威廉·布格罗1864年一幅常被引用和演绎的法国名画《但丁和维吉尔》（有时被叫做地狱里的但丁和维吉尔），1850年，William-AdolpheBouguereau灵感来自但丁《神曲》地狱第三十篇：———“这里我看见两个影子，苍白而裸露。他们跑着，遇见东西便咬，好像猪圈里放出的饿猪一般。其中一个跑近卡波乔，咬在他的颈项上。”（王维克译）《地狱之门》，1880-1917年，由奥古斯特-罗丹创作，罗丹博物馆，巴黎，法国